历史风云多变幻，残垣断壁诉当年。从远古到秦汉后各个历史时期，寿光这片古老的土地上曾留下诸多历史遗存，如古聚落遗址、古城台遗址、古建筑遗址、古墓（冢）等都具有重要的文化内涵和研究价值。在多部《寿光县志》中均有记载的“十城九台”就是其中古城台遗址的代表，如今也多为人们所熟知。
史料记载：十城是斟灌城，纪城，益城，王胡城，丰城，牟城，乐城，乐望城，盐城，七村营城。九台是南皮台，望海台，呙宋台，纪台，斗鸡台，臧台，凤凰台，马陵台，官台。其实，除以上“十城九台”之外，寿光还有不少古城台遗址，只是历经岁月沧桑，很多已无从考证罢了。
“南皮台，南皮台，风里去，雨里来。”今天我们参照史料来了解一下“九台”中极具传奇色彩的南皮台。县志记载，南皮台系南朝宋侨设南皮县治所在，故址在今侯镇台后村。南皮台上曾建南皮台庙，民间流传“风里去，雨里来”的谚语，说的是过去每年三月二十八南皮台庙会这天，朝风暮雨的奇特天气现象。
南朝刘宋侨设南皮县
民国《寿光县志》记载：“南皮台，即刘宋侨南皮县故城，在今县城东北四十里。台基甚广阔，高数仞，黄冠甃之以砖，绕以阿阁，其中殿宇参差，可百楹。”又云，“《北史》高谠从魏太武来赫连昌，以功赐爵南皮子，官青州中正。疑此台系高氏遗迹。实误，盖不知有侨置南皮县故实也，《续山东考古录》曾辨之。”台庙始建于南朝刘宋，实为有据，距今已有一千五百余年的历史。
东晋、十六国和南北朝时期，我国各民族间矛盾激烈，形成了长时期混战的局面，北方人民与士族大量南迁后，多保持原籍集中居住。东晋和南朝的统治阶级，就在其辖区内设置侨州、侨郡、侨县，安置北方士族，保持他们的封建特权，借以缓和南北士族的矛盾，以巩固政权。从而形成了州中有州，县中有县的“插花地”现象。
据《齐乘》考证云：“宋于博昌故城侨立乐陵郡，遂移博昌于寿光。”可见，南朝刘宋曾在博昌县故城侨立了乐陵郡，将寿光县改置博昌县，县城在今寿光城附近。
不仅如此，南朝刘宋还在洛城和五台（今属侯镇）一带，分别侨置了隶属于冀州河间郡的乐城县和南皮县。县城分别设于今县城东南二十里的洛城村和今县城东北四十里台后村前的南皮台。
这些政权区划到隋朝统一后开始废除，达百余年的历史。元魏《地形志》有记载，青州南皮县下有望海台。
高台之上建南皮台庙
记者了解到，南皮台庙，建于高台之上，其间楼宫殿阁鳞次栉比，蔚为壮观。十余里外即可遥望，外地行人经过者，都喜欢登高远眺。
《寿光考古与文物》载：南皮台是旧时县内最大古台，上有庙宇，建筑宏伟，工艺精湛称为南皮台庙。
庙宇分四组。从南至北依次为前阁、正殿、后楼、王母宫。前阁称“三教堂”，内塑李耳、孔子、弥勒三像。阁后与正殿间为庙宇前院。正殿前，有巨大木质红柱撑立，飞檐斗拱，上覆黄绿琉璃瓦。殿内有“天齐”和“四大金刚”像。殿之左右，建有东西廊房，内塑阴曹地府中的研磨、锯解、锅煮等酷刑惨象。
院中有古槐，粗数围，上挂巨钟（系鼓楼倒塌，移挂于此）。从正殿西夹道入中院，院中主建筑为五楹楼，称之为后楼。楼高达
十五六米，上覆碧色琉璃瓦与吻脊，楼内塑有玉皇大帝及凶神煞鬼等。楼东有别院，建有百子殿，内塑有童子像百余，逐层排列，神态各异。楼后建有王母宫，内置木雕王母及其十女，神态优美，栩栩如生。宫西庙宇，称“卧奶奶庙”，内塑老妪泥像卧于榻上，不知为何人。
纵观整个南皮台庙宇，其中汇集了民间各种类型的崇拜偶像，既有佛道儒三教，又有各种鬼神。体现了民间崇拜的兼容性。
1939年2月日军侵占侯镇，
四处建据点，并于庙旁修筑公路，似有据台之意。为避其以此为巢，国民党寿光驻军遂于1939年初冬将殿宇焚毁。其时烈焰冲天，烟飘十里，数日不灭。千载古刹，付之一炬。直到20世纪50年代台址尚存，高六七米，台基十余亩。尔后废墟瓦砾为近村拆除，台基也逐年削为平地。
南皮侯与南皮台的传说
旧时，每年农历三月二十八是南皮台庙会的日子。相传先时庙会极盛，会期延续四五日，人
们从四面八方而来，赶会者多达十万计，有的千里迢迢来赴会。
《侯镇志》记载南皮台的传说：南北朝时期，封建割据政权混乱，社会动荡。各方势力连年混战，狼烟四起，战火纷飞。河北南皮县当时道教盛行，有一年轻道人被征兵入伍，战场有功，后封侯管辖侨置的南皮县。他为光宗耀祖，显赫故乡，也便于和各地道友、战友相聚，特筑台修庙。庙上修有前阁子、后楼、大殿，东西廊房，下设十八层地狱，庙前八八六六井（井口八角，井底六面六角）常年有水，从没干过。起三月二十八庙会（南皮侯生辰），庙会声势浩大，远近闻名。
民间有“吃了水饺（春节水饺）就走，赶了个三月二十九”之说，此谚语的由来，据说与台后村一张氏家族的迁徙有关：张氏家族先人是南方人，春节初一贩上药材来赶庙会卖药，因路途远耽误了时间，三月二十九才赶到，过了庙会，所以药材赔了本，无法返乡，故在此住了下来，直到现在。由此也可以看出南皮台庙会当时的确是声誉远扬。
每到庙会，南皮侯的道友、战友及各地商贩如约而至，庙会越来越红火。庙会兴旺带动了当地经济发展，从此投亲靠友的，做生意的陆续迁来，原南皮台后的村就叫成了台后村。在南皮台周边又有台东（原名袁家）、台西、王疃、辛庄（原坊子）四村先后立村，台后与此四村称内五台。再后来又有草碾、前何家、佛屋、崔家、红庙村五村相继建村，叫外五台。
台后、台东、台西、王疃、辛庄五村处庙会上多是卖香、纸、祭奠品、面食、杂耍、面狗、欢喜团等。草碾是柴草市、石碾市，故而起名草碾村。佛屋是念佛之处，红庙是木货市。此外，周边的东毕是牲口市，皮货市在碱疃，现有鞭梢地名。条货市在北仉，卖条筐、篓子、簸箕等。石货市在东毕后草碾前。
因地得名，围绕南皮台周边数村区域，在划分行政区时明清两代称南皮乡，新中国成立后，1955年10月设五台区。后又为五台公社、五台乡、五台镇，是政府机关驻地。今属侯镇。
本报记者 张文志
延伸阅读
先有东寺庙，后有侯镇街
侯镇历史文化厚重，历史上著名的庙宇有：前朱雀、后玄武、左青龙、右白虎。取青龙、白虎、朱雀、玄武，天之四灵，以正四方之意。诸庙宇建筑风格各异，其共同点是肃穆庄重，均青石玄瓦，雕梁画栋，龙飞兽伏，气势宏伟。
慈尊寺又名东寺庙、开元寺。在侯镇东门外，东去数百步，坐落李家河东村西。民国《寿光县志》载：“宋祥符二年建，元至正元年重修。”即公元1009年建。还有一说：“先有东寺庙，后有侯镇街。”
相传是侯镇最早的寺庙。坐北向南，僧人众多。寺院南北较长，禅房分列两边，宏伟壮观。寺前古柏青翠，奇花芬芳。
清末平和尚坟20余冢，皆瓮葬坐状，出土古钱二百余枚，皆熙宁元宝。该钱为公元1068年宋神宗铸造。
关于东寺庙还有一个传说，说是寺中的和尚后期作恶，祸害乡里，欺男霸女，被乡民一致要求杀之，上报到朝廷，皇帝曰：“罢了！罢了！”意思是一群和尚就免了吧。府官回头就让人套上牲口，挂上耙，将和尚埋入土中，只露出头顶，来回给耙了，乡民称快。
自此事件后，寺庙遂衰败，现已无踪迹。只留地名寺前、寺后，原皆为寺庙属地。
